神阙论

神阙论

神阙论
神阙养生学中的神阙概念，不仅指目可见手可触的“脐一穴”，还包括中枢脉、膻中、祖窍在内的一个微观的系统――神阙系统。如果不从有形的局部的认识升华到无形的系统的层次，就很难进入内养的堂奥。这是我首先要说明的，希望读者引起重视。
神阙养生学是对中国传统医学、中国传统哲学和中国传统修炼学（禅修、丹道）的研究实践的总结。她虽然没有披戴神秘的外衣，却有着神奇的效用。这也是我――一个人体科学的马前卒二十多年的心路历程和心血之作。“但复本自性，更无一法新”，法本无高下，契机者为妙。一切有为法，旨为回归道。因此我不敢断言神阙养生学是最好的修养之道，但可以肯定神阙养生学是最接近大道本源的养生之道。祛疾病、得内壮、长内劲、彰武威、益寿命、开潜能、发智慧甚至能实现“超自我”，“跳出三界外，不在五行中”。
一、神阙真义
神阙的定义：神（心灵力）炁（生命力）往来安居之所称之为神阙。神指神炁，乃属先天；阙为君王居所（宫阙），寓人体生命力（炁）和心灵力（神）居住的地方。《针元针灸学》云“神阙者，神之所舍其中也。上则天部，下则地部，中为人部，两旁为气穴、盲俞，上有水分下脘，下有横户（阴交穴），胞门、子户，脐居正中如门之阙，神通先天，父母相交而成胎时，先天脐带如荷茎，系母之命门，天一生水而生肾，状如未敷莲花，顺五行以相生，赖母气以相转。十月胎满，则神注于脐中而成人，故名神阙”。人自出生以后，心灵力便与生命力相分相离，心灵力上升于脑中，生命力系于脐内。因此，神阙并不仅指脐眼，而是对先天性命状态和微观整体调控功能的一种称谓。神阙是一个先天生命系统，在胚胎期具有吸收母气输布精微的功能，对新个体起着宏观调控的作用。
二、部位神阙
通常人们将肚脐称为神阙。这就将神阙局限于一个部位，而不是一个系统。当我们认识到神阙是人体神炁流注之所后，就会从狭隘的思路开拓出更广泛的联想空间，把人体看成一个系统，把宇宙看成一个巨系统，并将两者统一起来。
如果将人体或宇宙表征为“O”，那么人体微观神炁流注的枢机，就是一个“·”，“O”和“·”是可以统一的。以下站在“·”的立场来阐述部位神阙。由部位神阙的介绍构勒出神阙系统的雏形。
部位神阙，特指肚脐。
《医学入门》“彭祖补阳固蒂长生延寿丹方注云：“夫人之脐也，受生之初，父精母血相受凝结以成胞胎，在母腹内母呼儿呼，母吸儿吸，是一身脐带如花果在枝而通蒂也，既生之后，从口呼吸，脐门自闭；既长之后，外耗精神，内伤生冷，真气不得条畅，所以熏脐固蒂，如水灌土培草木自茂也，人常依法熏蒸，则荣卫调和，安魂定魄，寒暑不侵，身体轻健，其中有神妙也”。即是说脐是人的生命根蒂，灸脐可以筑固生命根蒂，提高人体免疫力。
脐，位于腹部正中央凹陷处，是新生儿脐带脱落后留下来的一个生命根蒂组织（由致密的瘢痕组织构成）。脐是中医经络系统中任脉的一个重要穴位，名神阙，又称“脐中”、“气舍”、“气合”、“维合”、“环谷”、“命蒂”，《素问·气穴篇》载“脐一穴”。
腹白线的腱膜组织在脐的部位构成一个环状开口，称为脐环，脐带即通过脐环。胎儿分娩后，脐带脱落，脐环也即闭锁，形成前腹壁皮肤一个内陷的瘢痕——脐。由于脐部没有皮下组织，也没有腹膜外脂肪组织，因此，脐和脐环是前腹壁上的薄弱点，同时也为药物的渗入提供了一条较好的途径。
胚胎时期通过脐环的结构有：卵黄柄、尿囊、脐尿管以及两条脐动脉和一条脐静脉（脐带中的脐动脉、脐静脉是胎儿与母体间进行物质交换的通道）。随着胚胎的发育，卵黄柄、尿囊和脐尿管逐渐萎缩成纤维束，脐环逐渐缩成一个小口。出生后，结扎剪断脐带，形成小脐痂，迅速愈合上皮形成，从而使脐环处形成内陷的疤痕。在疤痕形成过程中脐动脉和脐尿管残余及其周围纤维化程度高，充填以致密的纤维性组织；而脐静脉纤维化较差，有时甚至没有闭锁，因此脐环上缘组织融合较差。
鉴于脐在人体中的特殊作用，早在上古时期，古人在与自然和疾病作斗争中即用原始的针灸、热熨、敷贴、按摩等手段进行脐疗。春秋战国时期，在帛书《五十二病方》中计收方283张，其中包括肚脐填药、敷药及角灸脐法。《黄帝内经》将脐疗上升到了理论上的探索。如《灵枢·营卫》曰：“足厥阴肝脉……其别支循脊入骶属督脉，上过毛中，上行入脐中”。《黄帝内经》之后的《难经》对脐周部位与五脏六腑的对应关系进行了论述，指出脐下肾间动气者为：“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之源”、“主通行三气，经历于五脏六腑”，这是对脐疗理论的一大贡献。晋代，针灸名家皇甫谧在《针灸甲乙经》中载述：“脐中，神阙穴也，一名气舍”。神阙位于任脉，而任脉属阴脉之海，与督脉相通，脐又为冲任循行之所，且任、督、冲为“一源三岐”，故三脉经气相通。由于奇经八脉纵横，贯穿于十二经脉之中，联系全身经脉。《灵枢·海论》载“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”《医学始源》“人之始生于脐与命门，故为十二经脉始生，五脏六腑之形成故也”。说明脐为十二经之发源地。彭祖小续命蒸脐法指出“脐者，肾间之动气也，气通百脉，布五脏六腑，内走脏腑经络，使百脉和畅，毛窍通达，上达泥丸，下至涌泉……”《厘正按摩要术》高度评价了脐的重要性：“人体之有脐，犹天之有此辰也，故名曰天枢，又曰神阙，是神气之穴，保生之根”。
脐不仅与经脉相通，还与五脏六腑关系密切。《会元针灸学》：“神阙者，神之舍也，心藏神，脐为神之舍”；《灵枢·经别》：“脐通过带脉与肾相通；脐为心肾相交之门户”。《幼科大全》：“脐之窍通大肠”。《医学秘旨》：“脐带与母之真气相连……母之真气何如？胞宫是也”。脐不仅内通脏俯，还与脑相通，任脉与督脉同起于胞中，任脉过脐，督脉行脊背，贯脊入脑，故脐络于脑。《厘正按摩要术》“脐通五脏，真神往来之门也”。因此，祖国医学认为，脐为五脏六腑之根，神元归藏之本，经络之总枢，经气之总汇。现代数学理论证明，脐位于人体黄金点，是调整人体的最佳作用点。慰迟静以三例经络敏感者为观察对象，发现针刺神阙引出的路线，①是纵行的主干呈双向贯注循环任脉通督脉；②是由神阙穴横行双向贯注的环行路线；③是由神阙穴向胸腹壁斜行双向贯注的放射状路线。这些都为以神阙为核心的神阙养生的形成提供了一定的理论依据和价值参考。根据“经脉所通，主治所及”的原则，脐能通全身（上至泥丸，下到涌泉），故刺激神阙穴就能对整个机体有激发和调整功能，从而治疗全身疾病。现代医学认为，刺激神阙穴可能通过神经体液的作用而调节神经、内分泌、免疫系统，从而改善各组织器官的功能活动，促使其恢复正常。
三、功能神阙――神阙布气
神阙布气学说是神阙养生学的重要理论基础。内经气化点穴法、脏腑图点穴法、腹针疗法、腹部推拿术、内丹修炼等都是以神阙布气为核心形成的一个宏观调控系统。《腹针疗法》作者薄智云先生认为人之先天，从无形的精气到胚胎的形成完全依赖于神阙系统。神阙系统可能是形成于胚胎期的调控系统，也是经络系统的母系统，因此，具有向全身输布气血的功能与对机体宏观调控的作用。
人体在母体内是通过脐带获得营养逐渐形成的，所以脐是禀受先天的最早形式。母体的精微气血通过神阙系统向全身输布，从而形成了一个完善的给养系统。胎儿出生以后，脐带作为一个废弃的组织将会在新生儿期干燥、脱落。营养的摄取方式发生了根本改变，通过呼吸吸取氧气，通过食物的消化、吸收摄取各种营养。虽然，胎儿期从脐带供给营养的方式中断了，被一种新的方式所取代，但脐周系统向全身提供气血的通道和网络未完全消失，只是神阙布气的功能退居到二线的位置上了。但神阙系统仍有潜在调控机体的作用，并具有一定的优势。同时，随着脏腑功能的完善，以脏腑为主的经络系统逐渐形成，脏腑之气输布产生，走上了机体的一线工作岗位。神阙系统为母，脏腑系统为子。母子系统互补互养，并能互相影响。
整体观念是中医学的一大特色，也是中医学的精髓所在。而整体观念的核心思想便是“脏腑学说”。中医的基础理论便是以脏腑学说为核心展开，十二经脉也是构架在脏腑功能系统上的功能系统。
“经络是运行气血的通道”（一种多层次的空间结构）。经络的形成可以追溯到胚胎期。上文已述人体在母体是通过脐带从母体汲取营养逐渐形成的。因此神阙通向全身运行气血的通道在先天即已形成。这些通道便是经络系统。因此，经络是先于脏腑与肢体的全身最早的系统，这个系统便是神阙经络系统，奇经八脉隶属于这一系统。人的生命活动是以人的先天元气为基础，中医将人体的先天元气称为“命门之气”。人体未出生之前，元气居脐下，与母体的呼吸息息相通，并在母息的作用下，使元气鼓运推动着体内奇经八脉的运动，八脉支撑脏腑机体的活动，这便是人的先天气机状态。当人体一出生，随着脐带的剪断，切断了母体的动力之源，婴儿迫不得已一声啼叫，实现了体内外气的交换，进入到外呼吸的后天气机状态。这时脐下元气移居肾间，在元神支配下，以奇经为支撑和通道，直接与人的脏腑连接，驱动着生理活动，再通过脏腑的功能，与人体十二正经相连，把谷气、氧气通过经络融贯全身，默默地供养着生命的需要。因此先天元气及其气机状态（神阙布气）是生命活动的基础，是生命的原动力。其它的脏气、经气、营气、卫气等都是元气推动下的功能和产物，是后天之气，只是加强了运化代谢系统的宣通，它不能代替元气及其先天气机状态，更不能创生元气。所以，李时珍说：“医不知此，罔探病机；仙不知此，难安炉鼎”。