|
管理员
 
|
1#
大 中
小 发表于 2007-5-2 16:45 只看该作者
气功方法丰富多样，修心是根
气功方法丰富多样，修心是根
练过气功的人都知道，无论练什么功法，都离不开调心（意识）、调息（呼吸）、调身（躯体）三个方面，这三调相辅相成，而调心则起着主导作用。视调心为气功锻炼的关键，所有气功功法元一例外。
由于受中国传统哲学思想的影响，中国气功形成了医家气功。儒家气功、道家气功、释家气功、武术气功五大派系，虽各有特色，但却都以修炼心神、提高心神的水平与能力为根本。
儒家气功主张人天和谐，至善节欲和诚敬谦静。主要方法是静坐。孔子是儒家的创始人，他的思想核心是仁学，仁学的主要内容是“爱人”和“克己复礼”。孔子的仁学成为儒家气功的思想基础，爱他人、爱生命以至爱万物，从而达到人天和谐的境界，这是儒家追求的“至善”。为实现这个做人的目标，就要修炼自己的德性，克制自己不正当的欲望，使自己的言行合于所生时代的礼法道德。特别强调道德修养的重要，是儒家气功的突出特点。孔子认为，仁者由于将自己的爱心全部奉献出来，因而能够做到永远快乐自如，轻松愉悦。他描绘自己就是“饭蔬食，饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》)吃素食，喝白水，卧床时枕着自己的胳臂，但由于自己的心与天地万物融合在一起，没有个人得失之忧苦，所以心中总觉悠悠快乐，而“不知老之将至”。这种“乐以忘忧”的精神境界对保持健康是十分必要的。
孟子对气功有深刻的体会。他主张“存心养性”，就是要发扬善心，爱人爱物，削去不正当的物欲。他说他善于在其身内培养浩然之气，就是通过道德的修养，使自己处于义正刚直，气贯天地的精神状态，并从而使自身的精气神保持强壮盛旺。
《大学》是作为儒家经典的“四书”之一，它说：“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意”，“知至而后意诚，意诚而后心正。心正而后身修。”“富润屋，德润身，心广体胖，故君子修身必诚其意。”儒家所谓修身包括修德和强身两个方面。而在这两方面中，修德更重要，它起主导作用。修德就是要使心地善良正直，行为符合道德规范，即所谓“正其心”。心正则“心广”即胸襟宽广平实，志向高远宏大，心无愧疚。这样的人，身体也会强壮。儒家认为，道德高尚有益于健康，即“德润身”。关于这一点，我们下面还要专门谈到。
特别值得注意的是，《大学》还强调，正其心必先诚其意，把诚其意置于修炼的首位。所谓“诚其意”就是要实实在在发自内心地去为善法恶。没有一点怀疑、犹豫和虚假，不欺人，不自欺，坚定真诚地去实践。而要做到意诚，又必须对修身的道理和方法，先有“知至”，即全面而深入的了解，在思想上认识上彻底弄明白了，知道它是正确的必要的，这样才有可能做到“诚其意”，儒家气功偏重于不是在特意设定的气功修炼操作中，而是在日常生活中，体现气功修炼的原则和要领，以达到养性健身的目的。
道家气功分为老庄养生思想和道教养生功两部分。我们知道，道家老庄思想形成于春秋战国时期，后来道教尊奉老子为教主，又封庄子为南华真君，就把老子、庄子和道教拉到一起。而其实，老庄主张归真返朴，养生长寿，道教的宗旨却在于永生不死羽化成仙，所以在思想上有着本质的区别。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第25章）法即仿效，取法。老子认为“道”是宇宙最深层的本质和最根本的规律。人应当依“道”来规范自己的行为，指导养生修炼。而道的本性在于自然而然。他又说：“道常元为而无不为。”（《老子》第37章）无为不是无所作为，什么都不干。依老子，“道常元为”与“道法自然”是一个意思。故元为即顺其自然。在思想和行为中，不雕琢，不伪饰，不加进不合实际情况不符自然状态的主观意愿，就是“自然无为”。而要做到这一点，则必须“少私寡欲”（《老于》第19章），即去除不合理法公德不利身心健康的私心与物质欲望。而修炼的功夫止在于“致虚极，守静笃”（《老子》第16章），就是尽最大努力排除不正当利益与私欲的干扰，使心境达到清新明静。老子认为，有了这样的功夫，即可算是体现了道的自然无为，也才能得到健康长久。
在气功修炼方面，庄子发展了老子。在现存文献中，《庄子》一书最早提出“导引…‘吐纳”等方法为“养形之道”。以庄子·刻意篇口但庄子更加重视养神，认为养神重于养形，因为神主形从，神为生命之本。他说：“抱神以静，形将自正”。“神将守形，形乃长生”。（《庄子·在有宥》)意思是，排除杂念，使精神安静下来，或令意念守住形体的某一部分而不胡思乱想，旁顾其他，常常这样做，则形体自然会健康。对于这种精神内守的功法，他解释说：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”（《庄子·刻意篇》）所谓“纯粹不杂”，“静一不变”，是指精神不受追逐物欲的思虑情绪所干扰，始终保持宁静清明，以神守形，神不外驰。所谓“淡而无为，动以天行”，是指少私寡欲，行动顺其自然，庄子认为，这是养神的主要方法，关键在于人静守神。
总起来看，老庄养生的要旨在于清静大为，顺其自然。强调精神统摄形体，精神的修炼重于形体的养护，而养神之道在于“抱神以静”。
道教在世界观上与老庄有本质差别，但在养生修炼上继承了老庄关于养神比养形更重要的观点，并将其系统化。前面提到，道教气功主张性命双修，修性即修心神，修命即修形体。虽然性无命不立，命无性不有。二者相互为用，不可分离，在修炼方法上，亦各有先后，但是性与命对养生说来，一般认为前者比后者更重要。前面还提到，道教气功在“存想”和“内丹”方面有突出成绩，而存想和内丹修炼都以心神人静为前提条件，并且充分利用了心神对形体的主导作用。
由于佛家气功主要是在修禅过程中形成的，而修禅无论对于哪一宗派，无论采取哪一术式，都是要借助于一定的方法，排除各种杂念，使精神集中到一点，达到心注一境的状态，所以佛家气功一般都以调心为主，将人静修炼心神作为核心内容。佛家修禅最终是为了“明心见性”，达到涅梁境界，完全是心理操作的过程。天台宗的“止观法”，对中国气功影响较大。“止观法”包括“止”和“观”两个层次。修炼此法时，先“止”后“观”。止法的目的在于平息杂念，诱导人静。若施以止法后仍未能人静，则采用观法。观法是以佛学的理论对自己的意念做逻辑的分析，通过分析证明这些意念本无实在依据，应当止息，从而使心神彻底人静。
祥宗是彻底中国化了的佛教宗派。唐宋期间，禅宗达到鼎盛，曾在中国南北广为流传。禅宗主张用禅定概括佛教的全部修习方法，并由此而得名。禅宗主要的修习方法“壁观法”，即“面壁静观”，要求修习者凝神面对墙壁，内心与外界事物隔绝，停止一切思虑，使心如墙壁，制于一处。将这种面壁静观方法移人气功养生，仍然是为了诱导人静。
密宗修习多使用“观想”的方法，如“三密加持”又称“三密瑜伽”，“瑜伽”译意“相应”。三密指身、口、意三业。身为身体，口为言语，意为意识。修习时，修者要做到与本尊（即本人所崇拜的佛）身、口、意三密相应。一是手结印契（各种特定手势），与本尊身体相应；二是口诵本尊真言秘咒，与本尊言语相应；三是以心观想本尊的形象和佛性，与本尊意识相应。密宗认为，久习此法，可使自己三业清净，即身成佛。从气功养生的角度分析，三业相应的习练有肯定性的积极的心理暗示作用，通过这种心理暗示，可以起到很好的健身作用。而暗示活动自然也属于心神修炼的范围。
武术是我国具有独特民族风格的击技运动项目。形式有套路和对抗等，套路有拳、刀、枪、剑、棍等单人套路和两人以上的双打套路，对抗有散手、推手、长兵、短兵等。但学练武术必须先练基本功，后练套路，基本功包括肩臂功、腿功、腰功、桩功和鼎功，以使练者的身体在柔韧、灵活、力量和伸展性等方面达到必要的水准。
但对武术来说，练武术气功和武术基本功一样的重要。困为武术须要“眼神”、“呼吸”、“劲力”、“节奏”等技巧的配合才能练出水平，而这些技巧只有通过武术气功才能获得。更为重要的是，武术气功可使练者在完成许多高难费力动作之后，不致损伤身体，过度消耗体力，并使己有的损耗迅速得到恢复。
武术气功的直接功用在于“内练精气神，外练筋骨皮”，例如硬气功是武术气功中的一种。民间的铁砂掌、铁指功、铁布衫、铁头功等即属硬气功。硬气功都要以精气神的修炼为基础，而在精气神之中又以心神的调制为关键。驰名中外的太极拳也是武术气功，为明代初年河南陈玉廷所创。太极拳要求身体和精神放松，用意不用力。作为对抗拳术，主张避实击虚，化借对方之力，以巧取胜。在练习过程中，练功者的动作要圆、柔、慢、稳、匀；呼吸要上虚下实，气沉丹田；意识要心静神聚，舒松自然。太极拳的演练，不仅呼吸和动作要靠心静神聚才能做得好，以智慧战胜敌手的攻防意识，更须要心神的高度集中才能保持，所以太极拳，既练筋骨呼吸，更重要的是练心神。
至于医家气功，我们已做了较多的介绍。它发祥最早，道家气功、儒家气功都来源于医家气功。后来医、儒、道、释、武术各家气功不断相互融合、相互补充，构成了丰富多彩的中国传统气功。中国医家气功是中医学的一部分，与中医学一样，也由《黄帝内经》奠基。在《黄帝内经》看来，人体由形和神两个方面组成。形为生命的基础，神为生命的主导。养生固然是维护正常的形神统一，包括养形和调神，但调神则更为重要，因为“神”负责调摄全身的生理机能，主宰全身。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”强调心神为一身之主，总管五脏六腑，气血津液、四肢百骸，使之相互配合协调，正常发挥各自的功能。“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！”《黄帝内经》将心神比作一国的君主，其他脏腑比作辅佐君主的十二位大臣，各自分管一定的政务。君主掌管一国，心神统辖一身。君主英明果断会将国家治理得繁荣昌盛，心神健康清明则能够正常地发挥十二脏腑器官的功能，使全身的生理活动步调一致，顺畅有序。因此养生一定要抓住养心神这个关键。心神的功能旺盛了，整个身体的健康状况就会提高，寿命就会延长。如果心神昏暗不清，身体内的信息通道就会闭塞不畅，各组织器官的情状不能上达心神，心神的指令有误或不能及时传递到各组织器官，这样复杂的生理过程就会陷入混乱，形体自然会出现故障和伤害，那还有什么健康可言？大到一个国家也是如此，中枢指挥系统最重要。中医气功养生学正是以这一思想为指导，将养护心神，尽量提高心神的统摄功能作为养生修炼的重点。
通过对医、儒、道、释、武五大气功派系的分析可见，它们都无一例外地把修炼心神放在养生活动的首位。事实上，中医学关于心为一身之主的观点，为各派气功所接受。从中国气功整体来看，中国传统养生学元疑十分重视形体的养护和锻炼，如明显有锻炼形体功能的“五禽戏”、太极拳和其他一些动功等就为广大群众所熟知和喜爱。但是中国传统养生学认为，在形神二者之中，心神起主导作用，因而大都按照神制形从的思路和机理来研究和安排养生活动，设计气功功法。大家知道，由西方传人的体育，是以锻炼形体为主的健身活动。气功则以修炼心神为主、这是气功与体育的主要差别。二者各有长短，这里不做细论。
在中国历史上出现过数以千计的气功门派，包括目前在社会上流行的形形色色的气功功法，尽管风格各具，千姿百态，但归根到底都出自上述这五大气功派系，而对所有这些门派所推行的功法加以归纳，则离不开吐纳、导引、静坐（禅定）、存想、周天这五种最原始也是最基本的方法，而这五种基本方法都体现了神制形从的中医学原理。
道中人自然
中华几千年
人人追求道
道法本自然
|
